本文摘要：對于文化全球化的憂慮是可以理解的，這篇 文化論文 認為不過因此就完全否定全球化卻是不對的，法國前總統密特朗認為：推崇一種唯一性的文化是災難性的。實際上，文化全球化最終帶給人們的將會是多元化的文化情景，中華文化在全球化語境下的跨文化傳播，也會
對于文化全球化的憂慮是可以理解的，這篇文化論文認為不過因此就完全否定全球化卻是不對的，法國前總統密特朗認為：“推崇一種唯一性的文化是災難性的。”實際上，文化全球化最終帶給人們的將會是多元化的文化情景，中華文化在全球化語境下的跨文化傳播，也會以更加自信的面貌呈現給世人，更會以其獨特魅力受到歡迎�！�傳統文化與現代化》堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。
摘要：隨著經濟社會的發展，全球化成為我們所處時代的重要特征。在全球化影響下，民族文化應如何實現有效傳播?本文首先分析了什么是全球化，以及全球化語境下的民族文化，進而探討了中華文化在全球化語境下的跨文化傳播。
關鍵詞：全球化民族文化;中華文化跨文化傳播
1什么是全球化
有學者認為，全球化指的就是“某地發生的變化會受到其他地方發生變化的影響，或反過來講，某地發生的變化對其他地方也會有一定的影響;通過此種影響將全球各地區有效的聯系起來，并在全球范疇下不斷加強互相間的影響”的過程。自20世紀80年代開始，全球化得以迅速發展，逐漸影響到人們生產生活的各個方面�？偟膩碚f，全球化是一個多元化的理論，它以經濟發展為核心，涉及到政治、經濟、文化、社會、生產、生活等多個領域。本文主要研究的是全球化影響下的文化全球化。當前，國際上對于全球化有著兩種完全不同的看法。有些人認為，全球化會給人們的生活帶來極大的便捷與進步，使人們能夠分享全球化下的發展成果;與之相反，有些人的觀點則是，全球化會給某些落后國家與地區帶來文化上的滅絕。實際上，在全球化的語境下探討各民族文化的傳播，我們要追尋的最終目標是：既能充分發揚全球化的共享優勢，又不會失掉各自民族文化的唯一性。
2全球化語境下的民族文化
當前，全球化在很大程度上就是西方化，或者說是美國化。比如，麥當勞等洋快餐在美國就是一類垃圾食品，但在我國卻大受歡迎，特別是兒童與青少年群體。對麥當勞等的喜愛，實際上類似于符號消費，已成為部分人士個體身份的象征。此外，好萊塢電影在我國所取得的巨大成功，留學熱及不斷熱炒的洋節熱等都是西方文化向國內蔓延的表現。當然，我們歡迎文化上的交流，但我們也要意識到，中國給西方傳遞了哪些文化。事實上，西方對我國還有許多誤解，許多人眼中的中國仍是貧窮落后的代表，國人仍然愚昧迷茫，由此引發的文化沖突一直存在。2008年奧運圣火的傳遞遭到干擾，國外某些媒體對藏獨的歪曲報道都是證明。這一方面是與西方自由主義的文化特性有關，但在另一方面也證明了文化傳播的不公平、不對稱。國內當下所遭遇的西方文化侵襲，在發展中國家極有代表性。實際上，某些發達國家的文化境遇也并非都是那么樂觀，比如加拿大就擔憂美國的博得書店(Borders)會放置較少的加拿大文學書刊，阻撓其進入加拿大。法國一年要花費巨額資金用在本國文化產業上，聘請上萬名文化職員，以維護并增強自身的文化觀。韓國、巴西等國要求本國生產的影視作品必須包含一定的本國內容;西班牙等對影視產業也有類似的限制。
3文化全球化提供了多元化的選擇
面對文化全球化，某些西方學者持有相對樂觀的態度，雖然有些論述是在掩飾“西方文化入侵”的事實，但部分看法也有著一定的道理。美國學者泰勒•考恩(Taylorkorn)的觀點是，所有成功的文化都有著綜合性的特征，正是在持續地與外界溝通、交流的發展下，文化才能歷久彌新，而不是變得越來越封閉。將文明同外界完全切割開來，固步自封，最后損害的只會是文明本身。然而，在文化傳播中，處于弱勢地位的文化必然需要面臨更大的挑戰。此外，“民族文化”這一定義也是值得思量的。“民族文化”是基于“民族國家”來講的，而今天世界上的國家，除了朝鮮、韓國以及日本等少數幾國是某種意義上的民族國家，大多數的國家實際上早就不是民族國家了，像中國就屬于五十六個民族共同組成的多民族國家。那么對于多民族國家而言，到底哪一民族的文化才是代表本國的文化呢?所以，今天不斷強調民族文化的原因，就在于國家在地緣政治上的某種認同。約翰•湯林森(JohnTomlinson)認為：所有的文化，都有著一定的普適價值，傳播的力量也就在于此。人們比我們想象的要復雜的多，更是有著極強的自我反省意識。對于處于弱勢的國家來說，他們的文化對外界文化侵襲的抵抗力，要比大多數的媒介學者的想象高出很多，而有些學者事實上過于夸大了文化帝國主義入侵的嚴重性。以上論斷具有一定的準確性，文化全球化一方面會造成文化的同一化，也給各國人民提供了更加多元化的文化選擇，從這個意義上來說，文化多樣性是處于不斷發展中的。某些學者的“地球村”設想，在文化上或許正在成為現實。
4中華文化如何實現跨文化傳播
跨文化傳播是人類活動的重要構成，它與各類信息的不斷流動、分享以及互動過程有機地聯系在一起，與不同文化情景下的群體之間出現的文化傳播與人際往來，以及各種文化元素的散播、滲入和移動相關。人類的生產生活都與跨文化傳播息息相關，它與人們生活的方方面面混合在一起，是人與人、國與國間不可或缺的文化活動。英國學者羅素(BertrandRussell)認為，“不同民族間的文化交流是人類文明發展的重要組成部分。”研究者發現，“符號的意義會受到主觀的干擾，盡管主觀上的看法每個人都不同，但在本質上卻有其同一性，由于這種感受是對于符號而言的，而符號的含義，僅會在文化人群互相認同之下才會形成一定意義，也即是‘相互主觀性’”。
這樣看來，中華文化的跨文化傳播要怎樣去生成“相互主觀性”呢?本文認為需要在如下幾點努力。(1)打破當前的文化全球化與民族文化對立的局限，既不能閉門造車更不能走向極端，而是以開放的視角、寬容的胸襟去面對、解決中華文化在跨文化傳播中所遭遇的各類問題。全球化是時代發展的需要，否定它就是與外界社會自我隔絕。在文化全球化的形勢下，首先要做的就是更加準確的去認識自己。文化傳播絕對不是誰壓過誰的問題，而是怎樣實現共同發展的問題。(2)文化心態在文化傳播中的作用重大，不過因為它的隱藏屬性常常被人們所忽略。薩繆爾•亨廷頓(SamuelPHuntington)在《文明的沖突與世界秩序的重建》(TheClashofCivilizationsandtheremakingofWorldOrder)一書中闡述到，文化傳播當下所表現的局面，是因為各種歷史上的原因，西方文化在全球文化傳播中長期以來處在“文化施動者”的位置，其他文化則在一定程度上處在“文化受動者”的位置，受動者面對施動者常常表現出一定的自卑感。2008年，國外某些媒體對藏獨的歪曲報道曾導致全球華人的強烈反對，人們的愛國心當然值得贊揚，但也表現出一定程度的文化自卑感。從本質上講，我們反對西方媒體是想要獲得西方文明的認同，但當我們想要獲得他人認同的時候也在某種程度上表現出了文化上的不對等性。隨著我國經濟社會的不斷發展，文化方面的自信也要不斷成熟起來。(3)文化傳播的“全球化”被提出以前，就一直存在著，我們要吸取歷史的經驗教訓，在以往的典型案例中尋找正確的文化傳播之路。歷史上，文明的交融或形成即是在不斷地沖突之中得以發展的。作為文明載體的民族的生成也是在沖突中實現的，或者說在沖突中演化而來。
中華民族正是由炎黃兩族的沖突而來，而炎黃兩族也是在許許多多的原始部落的發展中形成的。此外，民族認同感非常強烈的猶太民族，在其出現時也經過了多個血統的沖突與融合：古時候的敘利亞地區一直以來就是各種文化的大熔爐。從歷史長河中來看，面對文化傳播中的各種沖突，不應該只是覺得多么紛繁復雜，而要用開放、寬容的心態去觀察、理解。
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