色蕉綠葉濃西漢南越王博物館藏蕉葉紋枕

　　枕是人們生活中極為常見的臥具，蘊含著豐富而獨特的文化內涵�？脊虐l現及文獻記載中的枕包含瓷、玉、石、銅、木、皮、布等各種材質，目前發現年代最早的瓷枕實物出土于河南安陽隋幵皇十五年(595)張盛夫婦合葬墓。瓷枕的造型與裝飾不僅蘊含著實用、舒適等功能，而且融合了當時的社會文化、藝術乃至政治因素，傳遞著人們對美好生活的向往。以植物紋為裝飾起源較早，可追溯到六七千年前。

　　考古證實，人類剛剛進入農業釆集社會時，植物紋飾便已出現，新石器時代的馬家窯文化彩陶器上，先民精心地將單片的花瓣、葉片等植物形態繪制其上，還制作了環繞在陶罐上具有立體手感的藤狀植物造型W。

　　漢代，植物紋飾已十分普遍，在造型和寓意方面均有較大突破。然而，跨過三國兩晉南北朝，植物紋并未在陶瓷裝飾中發展起來。南北朝時期的蓮花紋可視為宗教紋樣，與植物并不相關。緊隨其后的隋朝青瓷上大量出現印刻花卉紋裝飾，實際上仍在沿襲南北朝瓷器的宗教情懷[2]。

　　直至唐代，植物紋方才進入陶瓷裝飾中，此時陶瓷裝飾仍以釉色為主，除長沙窯一枝獨秀外，其他窯口未見朝此努力者。宋代，進入植物紋飾發展的巔峰時期，植物紋逐漸取代動物紋成為主流紋飾，風格上開始趨向寫實，且融人了更多的繪畫意象。[31芭蕉之名，來源于它獨特的生長特性：“蕉不落葉，亦蕉一葉舒則一葉焦而不落，故謂之蕉也”[4]。

　　即芭蕉長出新葉后，會有一片舊葉隨之干枯卻不脫落。干而不落的部分俗稱巴，巴與焦相通，因而以‘‘芭蕉”來指稱這種植物。芭蕉是芭蕉科芭蕉屬的一種植物，但古時對植物的區分不如今日確切，常把與芭蕉相似的大葉蕉類植物統稱為“芭蕉”或“蕉”。古文獻中常見的主要有三種：以食用為主的香蕪、以觀賞為主的芭蕉和以制取纖維為主的蕉麻。芭蕉性喜暖熱氣候，不甚耐寒，主要分布在淮河一秦嶺以南地區。

　　西漢武帝時，芭蕉作為“奇草”被引入黃河以北地區進行栽培，《三輔黃圖》云：“漢武帝元鼎六年，破南越起扶荔宮。以植所得奇草異木：菖蒲百本;山姜十本;甘蕉十二本……”[51，“甘蕉”即芭蕉。這也是關于芭蕉園林栽培的最早記載。東漢末年，芭蕉的果實已成為貢品，“燮每遣使詣權，致奇物異果，蕉、邪、龍眼之屬，無歲不至”同時，隨著佛教的傳入，芭蕉這種在佛教源地也廣泛種植的植物，因其“理分分，剡而解之。

　　中了無心何有牢固”以至“虛無不實，速消歸盡”的特征，而被佛經用來闡釋“蔭蘊”皆空的教義。[7]南北朝時期，佛典被大量翻譯，佛教對芭蕉的譬喻也深深地影響著當時文人的體悟，謝靈運的《芭蕉》就是植根佛教經典而作，以色蕉比喻性空不堅。同時，芭蕉也因不堪風雪的易逝秀姿，而得文人流連吟詠，開始出現在文學作品中。[8]

　　中唐以后，芭蕉性空之喻愈發深入人心，文人墨客已經非常熟悉這種外來植物，芭蕉形象被更多地引入詩詞歌賦乃至書畫當中。唐詩中含有芭蕉的詩文有128首，其中，有對芭蕉形態美的細致描繪，也有雨打芭蕉的聽覺體驗，更有文人蕉葉題詩的雅致展現，侍女芭蕉映襯的唯美刻畫。

　　與唐詩中幽雅淡然的芭蕉相比，宋詞中的芭蕉則展現出更多的浪漫旖旎。宋人非常喜歡將芭蕉與其他植物形成顏色對比之美，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”“映階紅葉翻，芭蕉籠碧砌”等都道出了紅綠反襯的視覺美[9]。白居易《夜雨》“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”，李煜《長相思》“簾外芭蕉三兩窠，夜長人奈何?”等又為芭蕉賦予了哀愁別緒的浪漫主義色彩[1Q]。

　　“永嘉南渡”后，南方經濟文化逐漸繁盛，南唐、后蜀等小國君臣愛好風雅，形成極有規模的文學集團，這些地區又是芭蕉生長的最佳區域，這便為“植物君子”—色蕉走入人類審美視野提供了契機[11]。“蕉之可愛在葉”[121，芭蕉以觀葉為主，其形狀和色彩都引人注目。

　　又因芭蕉葉大，同時，“芭”的發音與“發”字相近，易于討口彩，芭蕉也就成為象征“家大業大”“開枝散葉”的吉祥植物，被民間廣泛接受和流傳。對于普通市民階層來說，瓷枕是其生活的必需品。

　　曾有購買瓷枕的消費者在枕底墨書瓷枕價格：日本靜嘉堂文庫美術館藏磁州窯金代《雙鴨戲水圖》豆形枕，底部墨書“……價錢四十□(文)謹記泰和元年(1201年)六月十九日置并亞……”[13】，美國布魯克林博物館藏磁州窯金代虎形枕，枕底墨書“壬庚正月十三日置到枕子價卅一文足”n41;日本東京國立博物館藏金代黃綠釉劃花、印花單邊如意頭弧方形瓷枕，底部墨書：“承安五月三十日買一十八文足□”【15】。

　　結合金人的生活水平可知，大定年間，官府手工業作坊的匠夫均有俸給，“工匠……日支錢五十(文)……百姓夫每日支錢一百(文)”[161，可見瓷枕的定價對于普通民眾日常收人而言并非高昂，而在可以接受的范圍內。因此面向廣大普通市民制作和銷售的瓷枕，自然也開始吸收和借鑒蕉葉紋這種得到社會上下一致認可的紋樣，并應用在瓷枕的裝飾之中。

　　明清時期，芭蕉不僅在詩詞歌賦中被詠唱和描繪，亦成為園林建筑藝術中不可或缺的一部分，常與太湖石相伴植于窗前墻角院落中，二者一柔一剛，一秀雅一丑怪，形成蕉石小景。雖然自然界的植物葉子大多數是以綠色為主，但是芭蕉葉的青翠濃綠與眾不同，詩人“為愛芭蕉綠葉濃，栽時傍竹引清風”117]，體悟“剪得西園一片青，故將來此惱詩情”[18]之趣。

　　鄭板橋的七言絕句《詠芭蕉》：“芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。自是相思抽不盡，卻教風雨怨秋聲。”正是用芭蕉葉來比喻自己的情感，表達對閑情逸致脫俗生活的追求。[19]

　　與其他器型上以二方連續的帶狀經典裝飾紋樣不同的是，瓷枕上的蕉葉紋多著意突出蕉葉的形狀特征，或以蕉葉為樹，置園林庭院庇蔭處以顯優雅靜謐。西漢南越王博物館自1992年入藏楊永德伉偭捐贈藏枕以來，不斷加大對枕文物的征集力度，迄今已收藏枕類藏品700余件，其中有多件蕉葉紋瓷枕，特色鮮明。北宋“嚴家記”綠釉劃蕉葉紋八角形瓷枕，通體施綠釉，枕面八角形開光內刻劃蕉葉紋。

　　工匠以近似工筆寫實的方式，先用鋸齒紋連續刻劃出葉子的輪廓，然后以直線刻劃出葉子的主脈紋，再以梳篦紋依主脈向外重復排劃，3片蕉葉幾乎占據了整個枕面。枕的8個側面交界處均有竹節形立柱，各面模印花卉紋飾，底部戳印“嚴家記印”款。另有一件綠釉劃蕉葉紋枕則呈花瓣形，枕面開光內刻劃4片蕉葉，枕側戳印圓圈紋。

　　蕉葉與花形枕面相映襯，別有一番風味。綠釉蕪葉紋枕是宋代吉州窯的特色產品，主要有兩種器型，一種是如意形瓷枕，一種是八角形瓷枕。枕面多是用刀、竹簽或鐵針等工具在已干或半干的陶瓷坯體上刻劃3-5片蕉葉，以4片為主。燒造時先將瓷枕坯胎放入低溫窯爐中進行素燒，出窯后以鉛為熔劑、氧化銅為著色劑進行施釉，施完釉再二次入窯燒造，并控制窯溫使之在氧化焰下將所施的釉形成純綠的顏色，瓷枕的瓷化程度較低。

　　[2Q1由于吉州窯燒制瓷枕時多釆用泥片拼接而成，八角形瓷枕則形成大小10個面，因此立面的邊棱多模印竹節柱，頗有“一叢萱草，幾竿修竹，數葉芭蕉”的韻味。又因瓷枕多在夏天使用，綠色的竹節可以增添清涼之感，從而增加產品的銷路。1211目前，見諸報道的綠釉蕉葉紋枕數量不多，“嚴家記”款僅有3件，均為八角形枕，除前述西漢南越王博物館藏枕外，其余兩件分別是：1988年江西省彭澤縣南嶺農業科技大樓基建工地出土，現藏彭澤縣文物管理所的南宋綠釉“嚴家記”蕉葉紋八角形枕，枕面刻劃4片蕉葉。

　　安徽省歙縣博物館藏宋綠釉刻蕉葉紋枕，枕面刻劃5片蕉葉。明曹昭《格古要論》記有“吉州窯……宋時有五窯”。這3件瓷枕上“嚴家記”的款識，證實古書記載的宋代吉州窯確有舒、嚴、陳、曾、郭五家窯，款識分別為：舒家記、嚴家記、陳家印置、曾家記號、真郭家枕等。

　　民國景德鎮窯粉彩人物長方形瓷枕，畫面中心描繪了庭院中兩名孩童在女子身旁玩耍的場景，左側花叢中立有一株芭蕉，與右側的花樹相映成趣，畫工著意凸顯畫中人物自由的精神和生活狀態，女子與兒童在蕉蔭的庇護下，怡然自得。

　　明清以后，芭蕉開始進入俗文學領域，在戲曲、小說中大量出現，《紅樓夢》中就多次出現對蕉葉的描繪，這些文學題材也被能工巧匠應用到瓷枕的裝飾中去。西漢南越王博物館藏有一件民國景德鎮窯彩繪人物方形瓷枕，枕面及枕前側彩繪《紅樓夢》題材的故事人物紋，如黛玉葬花、寶琴尋梅、共讀西廂等。在其中一側的枕面上，兩名女子一坐一立，坐于石臺之上的女子背后有一株芭蕉，應是“蕉下客”探春。

　　匠師以不同顏色的蕉葉分割了空間層次，使畫面有虛有實，生動形象。古人愛植芭蕉于窗前，用于裝點單調的窗子，窗子也成為欣賞芭蕉的獨特視角，西漢南越王博物館所藏的一件19世紀末的彩繪人物方形瓷枕，枕面便描繪了“窗外芭蕉窗里人”的場景，一對身著日本服飾的男女在窗前貼耳私語，一株芭蕉靜置窗前。

　　四陶瓷枕不僅滿足了人們睡眠的需要，也有著豐富的文化內涵，它的裝飾與使用者的生活地域、社會地位、生活習俗、個人喜好以及文化傳統等方面密切相關。在漫長的歷史長河中，瓷枕融藝術、民俗、保健于一體，以其獨特的造型，多彩的裝飾，集雕、鏤、寫、畫、印等技藝而獨步藝林。芭蕉因其葉、花、姿態等方面的形象特征以及整體呈現的獨特風韻，逐步進人到瓷枕藝術的裝飾中。

　　西漢南越王博物館藏蕉葉紋枕，形式多樣，蕉葉紋飾兼具寫實與藝術性，既有著意描繪芭蕉葉鋸齒狀邊緣特點的古樸奔放，也有以蕉葉為樹，表現園林庭院庇蔭處的優雅靜謐。通過欣賞這些瓷枕，我們可以更好地領會古人對芭蕉的吟詠與賞析，獲知古人寄托在蕉葉紋瓷枕上的吉祥愿望，與古人進行跨越千年的精神對話。

　　博物館方向論文范文閱讀：自然科學博物館文創產品推廣設想

　　摘要：文創產品的開發在近幾年的博物館相關領域中可以說是有了突破性的發展，各省市博物館及各樣式博物館也都層出不窮地推出了屬于自己的文創概念和文創產品，得到了社會的熱烈反響和廣大公眾的深切喜愛。

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