本文摘要：摘 要：當前學術界對高校非遺研培的合理性仍存有質疑，但高校非遺研培對非遺、傳承人和社會的價值不斷得到凸顯。與其繼續提問該與不該，不如去傾聽傳承人自己的需求，關注目前在實踐中遇到的問題�；诙嗄陮Ψ沁z的研究以及參與 6 期高校非遺研培工作的經驗，試圖對這
摘 要：當前學術界對高校非遺研培的合理性仍存有質疑，但高校非遺研培對非遺、傳承人和社會的價值不斷得到凸顯。與其繼續提問“該與不該”，不如去傾聽傳承人自己的需求，關注目前在實踐中遇到的問題�；诙嗄陮Ψ沁z的研究以及參與 6 期高校非遺研培工作的經驗，試圖對這項工作中存在的知識產權侵權、傳承人主體與特色課程的教師導向、市場理念與技能過載、長效機制與平臺資源的短視和浪費 4 個問題進行分析，并結合所做的工作進行反思，通過主體選擇和群體造血的模式來尋求對策，以期進一步提升高校非遺研培內部機制的創造性和對非遺活態傳承的深遠影響。
關鍵詞：高校;非遺研培;問題分析;主體選擇
非遺既是來自過去的，也是立足當下、面向未來的。從文化生產與高雅享受到返回生活現場，非遺變化的歷史脈絡已彰顯出它的活態性。非遺有其自身的運動和變化規律，也有類似于自然選擇的更替。但在強調文化大發展大繁榮以及文化多樣性的今天，對這種銘刻著民族歷史和精神風貌的優秀傳統文化的重視遠勝以往。為了避免更多非遺成為過去的歷史，在遵循其發展規律的基礎上，借助一些“外力”手段對其進行保護，在當下取得了更多的合法性。但也需要明白，任何一種“外力”的刺激都會加速非遺的改變與重構，甚至加速其商業化的速度 [1]。
非遺研培計劃是《國家“十三五”文化發展改革規劃綱要》提出的重要任務，是非遺保護事業的一項基礎性、戰略性工作。自 2015 年實施以來，非遺研培計劃得到社會各界的大力支持和廣泛參與。截至 2020年，全國有 121 所高校積極參與研培計劃，已舉辦研修、研習培訓 849 期，培訓傳承人群近 3.2 萬人次;加上各種延伸培訓，全國參與人數超過 10 萬人次 [2]。高校非遺研培的成效顯著，在非遺保護工作中具有重要的文化戰略意義。
但其作為一種“外力”手段在非遺保護工作中表現出來的問題，也引起了學術界的廣泛關注和激烈討論。有學者認為，在高校非遺研培中傳承人離開了民間的民俗環境和民俗文化氛圍，進入美術院校去接受教師的傳承，只會被異化和改造 [3]。對此，有學者從非遺的可持續發展角度出發，關注非遺的生命力，通過教育在主體性因素上的發揮以及文化認同培育中產生的作用進行論證，充分肯定了高校非遺研培在理論與實踐層面上更深層次的合理性 [4]。對于高校非遺研培受眾差異較大，在培訓中如何切實滿足傳承人的發展需求這一關鍵性問題 [5]，有學者嘗試通過傳承人群的層次架構來解答 [6]。此外，針對非遺研培計劃合理性的質疑，從公民教育權利、大學教育水平、非遺的流變性 3 個方面作出了正面回應，認為質疑者主要是從物質遺產保護的角度來看待非遺保護，忽略了非遺的活態傳承這一根本特點 [7]。
隨著高校非遺研培的深入推進，一些實踐中出現的問題有待進一步解決，比如學員交流中的知識產權侵權問題，傳承人主體地位與特色課程的教師導向問題，市場理念與附加技能“過載”的問題，高校非遺研培的長效機制與平臺資源的短視與浪費問題等。這些已經凸顯的問題，在一定程度上制約了高校非遺研培實際效用的發揮，有的甚至違背了非遺研培計劃的初衷。楊利慧認為：“站在施教者作為民眾的教育和管理者的角度，這是一種客位教育觀，強調通過觀察民俗來了解民眾的需求、經驗和哀樂，從而為民眾的教育和管理者教育民眾提供參考;站在施教者作為民眾自身的角度，這是一種主位教育觀，強調從文化持有者的內部視角來理解民俗的教育作用及相關實踐，它注重持有者自身對民俗的認知以及民俗在其生活中的作用。”[8]
但這種分析主要是從學科教育的角度來進行，非遺保護作為一種實踐先行，政策法規、學術研究后行的工作，在抓住問題背后理論層面的意義之時，也應該注重返回實踐現場。正如王晨陽所說：“非遺保護是一門實踐的學問，要用實踐去推進各項工作，邊實踐邊研究，不可能停下來先研究如何去建立學科和理論體系，再來指導和開展工作。”[7] 因此，本文試圖回到高校非遺研培的具體實踐過程中，分析各個環節的多方力量和多種觀念的互動關系，刻畫出問題的存在場域和矛盾因素，在高校非遺研培的經驗基礎上，提出解決問題的對策，以期進一步呈現高校非遺研培的真正價值，體現出其內部機制的創造性和對非遺活態傳承的深遠影響。
一、高校非遺研培中的幾個問題分析
1. 經驗交流中的知識產權侵權非遺具有兩重性：一是相對穩定性;二是歷史流變性。“在非遺保護中往往注重了對其穩定性的延續和保護，忽略了其本身還在不斷發生的變化，如果將非遺本身看作一成不變的狀態，是不符合事物發展的客觀規律的。所以非遺保護應該注意對象的雙重屬性，從歷史發展的規律看待文化遺產在不同階段的傳承和變化是十分必要的。”[9] 民間的文化交流自古以來從未中斷，技藝承載的歷史演變和人文精神主要靠作為主體的傳承人進行表達，從某種程度上來說，每一位傳承人都是活態的歷史頌唱者，這種來自民間的自覺的文化交流也便是非遺精神文化的歷史脈絡。
高校非遺研培所帶來的是民間藝人空前的集中交流，筆者曾參與了 6 期高校非遺研培，這種成員之間特別的交流會帶來行業內部的認同感，也是對所傳承技藝的極大自信，更會帶來某些技藝或者思想瓶頸的突破，這對于非遺以及傳承人來說充滿機遇，也極具誘惑力。然而，由于高校非遺研培學員活動場域的集中性以及創造過程和成果難以避免的暴露性，在思想交流的同時可能也伴隨著知識產權的侵權問題。在筆者了解的案例中，來自河南的馮姓傳承人是一位手藝精湛且極具創新意識的布老虎技藝傳承人，在參加某高校組織的布老虎制作技藝研培班時，分享了自己在實踐中新創的一種全新的布老虎造型：整體形狀類似一把錘子，制作時簡化省略掉布老虎的 4 條腿，造型可愛的老虎頭后直接就是一條長長的尾巴，同時在布老虎中加入了特殊配制的具有提神醒腦功效的中藥成份，傳承人將其命名為“布老虎保健錘”。
這種富有創意的布老虎不僅具有觀賞價值，也有很強的實用功能，很快引起了學員們的關注。一位學員提出想模仿著做幾個自己使用，馮姓傳承人沒有拒絕并加以指導。不曾想該學員回家后大量制作，并以此作品到處參展，還對外宣傳自己是原創，并申請了專利。這位馮姓傳承人還有一種用鵝黃色面料做的“芙蓉虎”，寓意正在成長的孩童。作品十分精致且符合年輕人的審美，手法巧妙，造型憨態可掬。這件作品也同樣被人抄襲，并報名參加了當時在 X 市舉辦的“中國民間文藝山花獎比賽”，成功入圍。抄襲者的作品除了布料與顏色有所不同，其余細節與“芙蓉虎”一致。接連的抄襲事件讓馮姓傳承人備受打擊，在一次訪談中馮姓傳承人無奈的說到：“在這次的研培班上我又有了更好更實用的想法，很想及時分享出來和大家交流，但吸取了之前的教訓，也就只能作罷。”①現實中傳承人對知識產權了解很少，甚至侵權發生了也無法得知，也正是由于主體的不自知使得侵權者幾乎沒有違法成本，顯得更加肆無忌憚。
2. 特色課程的教師導向近年來，國家和政府部門陸續出臺了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》《曲藝傳承發展計劃》等政策，旨在弘揚優秀傳統文化，繁榮文藝事業，推動文化建設。高校非遺研培就是堅持以民間藝人為核心，以融入現代生活、弘揚時代價值為導向，提高民間藝人的傳承能力，在提升民間藝人社會地位與生活水平的同時，擴大傳統文化的受眾。目前，高校非遺研培的特色課程為非遺的傳承和發展積累了不少有益的經驗。如北京大學考古文博學院舉辦的“北京大學民居營造研修班”，課程采用理論課、實踐課相結合的授課模式，并為學員介紹了三維激光掃描、數字建模、3D 打印等現代技術在民居和古建筑營造中的應用 [10]。“青瓷與大漆——清華大學美術學院第 6 期、第 7 期非遺研修班”與全球創新設計研究生項目進行融合，由 9 名來自皇家藝術學院、帝國理工學院的學生和該校 10 余名研究生組成設計師團隊，與研修班 40名非遺傳承人通過分組合作的形式，在跨文化、跨學科的學習氛圍中展開了密切的交流 [11]。
東華大學舉辦的傳統刺繡創意設計研修班 [12] 與同濟大學舉辦的龍泉青瓷技藝培訓班 [13] 在課程中引入了關于設計創作的相關理念，以加強學員在當代經濟和社會條件下的應變能力。課程融理論講解、實踐創作、考察調研于一體，內容豐富全面。這些特色課程取得的經驗可以總結為“理論 +實踐 +N”的模式，有很強的借鑒意義。但也有一些高校在具體的實踐過程中暴露出了值得關注的問題。在“強基礎、拓眼界、增學養”的理念下，針對不同的非遺項目，理論和實踐的課程分類是基本不變的，只是具體的內容相應作出調整。然而，理論課的內容具體如何安排?這一關鍵問題在落實過程中變成了根據某些高校教師能講什么或者擅長講什么來決定，對傳承人的實際需求和接受能力缺乏考慮。實踐課是圍繞傳承人展開的，但具體是基礎技能拓展還是高級技能研習，是特定非遺項目實踐還是相關項目啟發式的實踐，個別高校承辦方將之取決于請到的教師團隊。模式中的“N”是高校非遺研培課程體系中最具特色的內容，對非遺傳承起著重要作用。
隨著非遺發展生態的改變以及現代化進程的推進，“N”的內容越來越顯示出前沿性、現代性和國際性，現代技術的運用、國際團隊的聯合、市場營銷的技能等，凡此種種無疑都是現階段非遺發展所需要的元素。但對傳承人的培訓與學校教育無疑是有差別的，受眾的年齡層次、職業特殊性、新技術的運用與學習能力、市場開拓以及走向國際的能力等都大相徑庭。高校作為非遺保護的重要陣地，在一定程度上對非遺傳承有著清晰的認識，這就更需要在考慮傳承人自身需求的基礎上進行知識輸入，根據傳承人的接受能力以及現實情況開展研培。并進一步幫助傳承人尋找市場、現代技術和有發展前景的中間團隊。如若認識不到這點，非遺研培課程設置的內生邏輯將變成依托其有限的資源開發特色課程，而不是圍繞傳承人“以人設課”，拓展資源。有些特色課程的開發是教師導向而不是傳承人導向，不是努力為傳承人尋找最合適的資源，而是考慮已掌握資源的如何利用與發揮，這無疑會損傷傳承人的主體地位。
3. 市場理念下的技能“過載”隨著生產生活方式的改變，作為傳統優秀民間文化的非遺沒有跟上現代經濟發展的速度，也就使搶救與保護成為了必然。既然民眾對非遺的需求在一定程度上已發生轉變，分析需求轉化、合理拓展市場，正是高校非遺研培要切實解決的問題。“民間藝人不是為藝術而藝術，而是有著鮮明的功利性追求，這種功利性不僅指向當地生活生產之需，也指向包括信仰心理在內的民眾精神需求。”[14] 非遺具有生活實用性的性質，同時具備文化功利性，一方面為了生存一方面為了心靈的愉悅 [15]。高校作為文化傳承的重要陣地，在強調非遺人文精神弘揚與傳播的同時，也應該思索如何讓傳承人過上更好的生活，使文化的傳承能得到物質的反哺。黃永林等曾指出，要充分挖掘非遺的文化元素以及潛在的經濟價值，用現代審美思維進行創造性轉化，大力開展文化科技融合，利用現代科技提高非遺保護傳承水平，提升中國文化產業的原創力、生產力和核心競爭力 [16]。
這是一條可行的路徑，既能豐富非遺內涵元素，推動優秀傳統文化創新性發展，又能使非遺走向市場，重新被大眾認可。張艷是來自河南鄭州的省級香包制作技藝代表性傳承人，在參加一次高校非遺研培時說到：“培訓時課堂上生動形象地講解了如何走向市場、開發和包裝自己的產品，這對非遺來說很重要，不開拓好市場就沒有人愿意來學，傳承就會出現問題，我作為代表性傳承人更多地是想鉆研流傳下來的技藝，一門心思把精力花在這上面，我認為這對我來說是最重要的，也是我能做好的事情。
市場開拓方面，我心里能有所了解，在以后為徒弟們和身邊的人講講也就夠了。”②來自山西汾陽22 歲的面塑藝人張彪表示：“我比較年輕，我知道年輕人喜歡什么，我設計的作品也主要是面向年輕人。我從小跟著母親做面塑，參加培訓后才發現自己的技藝和對這門手藝的認知與許多優秀的傳承人相比還有很大的差距。目前，我更想提高自身的技藝，因為這才是能站住腳的東西，只追求市場發展而沒有好的故事和技藝，不現實。”③“生產實踐本身就是傳統，從事生產就是在延續傳統，生產、創新和進入市場開展的越好，受 眾 越 多，這 項 非 遺 的 實 踐 就 越 發 活 躍，富 有 活力。”[17] 回顧高校的非遺研培工作不難發現，非遺的發展理念在研培過程中不斷得到提升。
此外，高校通過非遺研培工作也真正了解到傳承人對市場發展的訴求。但在幫助非遺合理、體面地走向市場的同時，不要過度把市場對于非遺的壓力轉嫁到傳承人身上。但把這些新的市場技能作為開拓思維的技能來進行啟發性教學是值得提倡的，在重視市場理念傳授時，忽視合理的傳授方式和途徑，反而會增加傳承人的壓力，挫傷其發展積極性，這是在高校非遺研培過程中要引起關注的問題。目前，優秀的非遺傳承人群年齡普遍偏大，而年輕人在技藝層面上還有些欠缺，高校在非遺研培中要分清問題的主次，現階段非遺的傳承和市場技能不能本末倒置。非遺研培計劃的初衷和本質是促進非遺的保護、傳承和發展，其中“發展環節”是多方面的發展，并不單純指向市場拓展，高校在具體的研培過程中要關注這一點。
二、高校非遺研培的嘗試與反思
1. 共識性的專業引導與教育經驗交流是一把雙刃劍，交流越深入越廣泛，被抄襲模仿的可能性也越大。目前，在非遺的發展過程中維權成本遠高于侵權成本，維權困難是一個普遍存在的難題。“當侵權大量出現時，傳承人需要消耗大量的人力、財力和時間去維權，但是與高昂的維權成本相比，侵權成本卻非常低。這種情況嚴重打擊了傳承人作 為 權 利 人 的 維 權 意 愿，也 挫 傷 了 傳 承 人 的 積 極性。”[18]168 這就需要先凝聚群體共識，為某一件作品打上圈內所賦予的“人物烙印”。但這不是說不允許模仿與借鑒，或者違背非遺的活態性原則，而是在文化技藝的交流中盡可能避免沒有原則的抄襲所帶來的經濟糾紛和倫理道德問題。這種共識既是傳承人與作品在時空上的延伸，也是知識產權問題的有效反饋機制，通過“圈子”內部交流互動，對一部分侵犯知識產權的行為起到警示作用。
在某高校非遺研培班工作的參與過程中，筆者發現，高校在這一“圈子”共識形成的過程中，扮演的是見證者和認證官的角色。在“芙蓉虎”的案例中，馮姓傳承人的創新性作品得到了授課專家和教師的認可，并對其作品進行了深入的分析與介紹，使學員了解“芙蓉虎”的造型特征與創意價值的同時，為其打上了創作者的身份烙印。正是同期參加研培班的學員在一次比賽中看到了抄襲品，主動聯系馮姓傳承人，他才能及時得知被侵權的事實。當侵權的信息在圈內流傳時，馮姓傳承人不缺人證和高校的支持，也使他有勇氣起訴侵權人并爭取自己的權益，最終侵權人被取消參賽資格，也進一步加深了對馮姓傳承人“芙蓉虎”的認知以及歸屬的認可。高校非遺研培對于這種群體共識的塑造與凝聚發揮著關鍵作用，傳承人之間的相互認同以及高校非遺研培賦予傳承人的群體歸屬和作品的身份標簽，使這種共識擁有不可忽視的向心力與權威性。
此外，傳承人的知識產權意識薄弱是維權意識不強、作品被隨意抄襲的一個關鍵因素。這種現狀也就意味著需要對傳承人進行相應的引導和教育，規避由于侵權問題帶來的惡性循環和對非遺發展生態的破壞。當然，群體共識并不能解決所有的知識產權問題，大部分還是需要專業人士來解決，全都托付于樸素的共識性力量并不現實。在筆者參加的一次高校非遺研培班上，針對傳承人的多種知識產權問題，邀請了知識產權專家俞風雷教授從專業的角度講解了知識產權的概念與意義，非遺保護面臨的問題，知識產權保護的思路與途徑，并強調了非遺的主體保護。困擾傳承人很久的問題終于得到專家的指導，學員對知識產權保護問題表現出極大的熱情，維權意識明顯提升。未來，關于非遺的知識產權保護的問題無疑還有很長的路要走，同時我們需要明白兩點：一是民間藝人的藝術構思與精巧技藝體現了民間智慧，是非物質文化遺產的靈魂;二是民間藝人要有主動維權的意識，并且還要敢于和勇于創新⑤。
2. 整合教師資源的傳承人
課程導向考慮到傳承人主體地位在高校非遺研培中的保障，以及傳承人的具體需求和接受能力，應該在充分發揮高校優勢資源的同時，基于傳承人的需要設置課程，在研培過程中始終圍繞著傳承人展開。相應地，教師資源也成為服務傳承人需求的動態資源，結合高校的學術研究、前期調研以及傳承人的訴求：需要解決哪些問題，傳授哪些理念，從而安排相應的教師授課。在授課過程中，要根據發現的問題以及傳承人的反饋，動態增加或者調整課程。優秀傳統文化涉及到多學科多文化的交融，在開設特色課程時既要應藝設課、應人設課，又要注重文化的交叉性和多元性。有時專家的課程比較學術化，而民間藝人的接受能力有限，因此要求課程內容既要有理論和實踐性的建構，又要關注藝人的知識轉化效率。這種整合教師資源的傳承人課程導向，對于前期的調查研究提出了更高的要求。具體來說，需要做好以下幾方面：
第一，文獻分析，通過文獻分析對民間技藝的起源、發展、現狀、面臨的困境等內容進行梳理，充分了解民間技藝的特征與內涵，整理成文字筆記并確定后續田野調查的方向與重點。第二，田野調查，田野調查的重點在于了解民間藝人的傳承譜系、生活狀況、技藝存續情況、技藝傳承方式、面臨的困難以及政府的幫扶措施等內容。經過 20 多年的非遺研究，本研究團隊的足跡遍布新疆、陜西、山西、河南、甘肅、山東、上海、湖北、安徽等多地，對民間藝人有了更全面的了解，掌握了民間藝人最真實的現狀和最迫切的需求，使以后開設的課程更加貼近民間藝人的現實需要。
第三，數據分析，在田野調查的基礎上，將收集而來的信息材料通過 Excel、Spss、Stata 等統計分析軟件進行整理，根據性別、年齡、收入、銷售渠道、傳承人數量、參與公益活動次數、政府補助等內容制作成冊。一方面有助于信息的存檔保留，方便核對查找;另一方面有助于掌握民間藝人的現狀，動態調整課程設置。本文以某高校 2019 年與 2020 年的非遺研培課程進行具體分析。從 2019 年的課程設置可以看出，課程主要面向普通傳承人群，旨在提高傳承人群對優秀傳統文化和重要技藝的認知，提升學習和傳承能力。在廣泛聽取傳承人意愿的基礎上，確定課程與師資，課程主要分為理論類、專業基礎類、技藝類和創意產業類。
將非遺與市場更緊密的結合起來，必須要深度挖掘非遺背后的文化資源，做好故事分享，使非遺與民眾的情感相連接，讓接受對象沉浸式地體驗和認知非遺的內涵與價值，這是一種文化上固本培元的創造，而非快餐式的包裝和娛樂性的流量傳播。高校非遺研培在市場理念下從強調附加市場技能到傳承人 + 電子商務團隊的合作模式，實則是隨著社會發展在非遺保護工作中應運而生的創造性傳承、互動性傳承、數字化傳承模式，為傳承人解決了技藝之外諸如衍生品打造、技術支持、平臺傳播能力等復雜的市場開拓技能負擔，為相關的合作團隊和企業提供了豐富的優質文化資源和市場競爭力。隨著我國非遺保護工作不斷推進，越來越多的團隊和企業開始關注非遺并參與非遺保護與傳承，無論是出于社會責任、利潤追求還是戰略發展等，都為非遺保護貢獻了重要的力量 [18]152。因此，高校為傳承人選擇合作團隊與企業，對國家相關政策法規的解讀以及對雙方非遺認知的提升，也就顯得愈發重要。
通過高校非遺研培將零落的傳承人和各司其職的社會群體凝聚起來，讓資源發揮和利用打破時空的局限，使各方主體在角色定位的基礎上優勢互補，既不盲目增加負擔，又能調動各方協調運作，體現的是一種文化的多樣性和社會的包容性，是對不同生活方式的相互尊重。在參與的 6 期高校非遺研培工作中，高校聯絡各方力量，逐漸形成了一個致力于非遺保護、傳承和發展的共同體——“BY 非遺聯盟”，即“非遺教育共同體”，主要發揮好各自的優勢進行非遺通識教育或專業教育，為非遺教育服務 [23]。到 2020 年，這個共同體順應非遺發展的需求，凝聚了更多的力量，除了傳承人和教育者之外，還有工藝美術大師、法學專家、電子商務團隊、直播團隊、設計開發者、創意提供者以及民間的非遺保護組織和學術力量等，成為了真正意義上踐行高校非遺研培長效機制共同體，滿足了傳承人多樣性的發展需求。“BY 非遺聯盟”有自己的官方運營公眾號，定期對外進行宣傳和介紹聯盟的活動以及內部成員的事跡與代表作品，并依托高校社團平臺舉辦活動，向學校師生和社會成員提供豐富多彩的文化展演。
此外，內部成員之間也實現了資源的共享和內生�？傊@種尊重各方意愿，主體自行選擇的共同體，正在為非遺的保護、傳承和發展從代表性傳承人的堅守過渡到“群體造血”的模式，凸顯了傳統文化地域空間轉變之后的多主體廣范圍的現代性保護理念。同時，成員之間也會形成制約之勢，相互監督，良性競爭，對維護非遺發展的良好生態起到了積極的作用，具有一定的借鑒意義。當然作為一個新生的共同體，“多主體的介入，究竟是更多地形成協同的共同發展，還是不同主體的利益對立，這其中的權責劃分、利益平衡、工作統籌等具體問題”[18]85 還有待進一步觀察和深思。
三、結 語
傳承人之間的經驗交流可以促進傳承人的創造活力，但忽視對知識產權的保護，很容易導致非遺構圖或者設計被盜用剽竊的行為發生。如果忽視傳承人的主體需求，不因人設課，或者忽視傳承人的實際需求，必然導致學習效果低下或無效的情況。非遺傳承和發展離不開對市場的適應，尤其是傳統工藝類非遺，如果離開市場需求談發展，就違背了這類非遺的初衷。但僅僅圍繞市場需求，把市場壓力都轉嫁到傳承人身上，必然會打擊傳承人的積極性和自信心，因此建立和擴大傳承中介人隊伍十分必要。目前非遺教育已經成為一種共識，要想使非遺獲得長久發展，使高校非遺研培工作深入推進，在利用高校非遺研培平臺促進傳承人在信息和技能等多方面得到提高外，更要讓高校研培平臺成為傳承人長期交流和依靠的精神家園，讓研培學員獲得可持續性的交流和合作，不斷強化和深化平臺功能。總之，應秉持非遺研培計劃的初衷和核心理念，發現高校在非遺研培工作中存在的問題，找到解決辦法，為非遺研培和今后相關的非遺教育提供依據和參考。
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作者：馬知遙，常國毅
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