《浮士德》對《約伯記》敘事結構的顛覆與繼承_《文學教育》2013年第6期

　　注：《文學教育》2013年第6期；作者：李賀；吳瓊；山西師范大學;

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　　【摘要】：《浮士德》和《約伯記》都是西方乃至人類的偉大經典。在《浮士德》中,隱顯地包孕著兩種獨特的敘事結構模式,即場景式敘事結構和循環式敘事結構。通過對文本創作中"作家影響接受"和"文本內在要求"的觀照可知,《浮士德》對《約伯記》在敘事結構上具有深刻的內在繼承與顛覆關系。

　　【關鍵詞】：《浮士德》;《約伯記》;循環式敘事結構;場景式敘事結構

　　《浮士德》是歌德構思60年之久的偉大著作，它取材于中世紀廣泛流傳于德國及歐洲其他國家關于浮士德博士的民間傳說�！都s伯記》是《圣經·舊約》里面最富文學氣息、哲學思考的經典之作，故深受人們的喜愛，如二十世紀俄國思想家列夫·舍斯托夫（LevShestov），曾把其專著命名為《在約伯的天平上》�！陡∈康隆放c《約伯記》的“互文性”是眾所周知的，比如歌德《浮士德》第一部“天上序幕”就采用了《約伯記》中“上帝與魔鬼打賭的舊有開場形式”。除外，《浮士德》里面還有大量的圣經元素，包括人物、情節等。而學界也大都從《圣經》對《浮士德》的影響，“《浮士德》與《約伯記》中人文精神的聯系和變異”等角度予以闡釋與解讀。但鮮有就二者之間的敘事結構予以論述。本文通過對《浮士德》和《約伯記》的分析，從而發現了其內在隱藏著兩種獨特的敘事結構模式，即場景式敘事結構和循環式敘事結構。通過對這兩種敘事結構的闡釋，可以清晰看到《浮士德》對《約伯記》在敘事結構上的繼承與顛覆關系。并在此基礎上，對文本創作中“作家影響接受”和“文本內在要求”予以分析，從而論證了造成這種既有繼承性又有顛覆性的原因。

　　一《浮士德》場景式敘事結構

　　《浮士德》是歌德的畢生之作，是一部長達12111行的詩體悲劇。除前面獻詞、舞臺序劇、天上序幕外，其余可分為兩部：第一部25場，不分幕。第二部分五幕，27場�！陡∈康隆窋⑹陆Y構圖如下：

　　通過《浮士德》的敘事結構簡圖，我們能夠看出，開頭“天上序幕”和結尾處上帝是顯現的，而中間主要部分則是浮士德在魔鬼梅菲斯特的幫助下追尋五種不同生活（此處上帝是隱現的）。隨著上帝的出現或隱去，從而在整體上建構了一種“平衡——失衡（尋找）——新的平衡”的螺旋式循環敘事模式。這是《浮士德》對《約伯記》的敘事結構的繼承。

　　顛覆主要體現在具體的局部，即中間的“失衡”（即五種生活：學者生涯、愛情生活、政治生活、美的追尋、事業生活）方面�！都s伯記》的“失衡”是約伯和他的朋友們的三次對話辯論。在三次對話辯論中，作者使用了一個三維的話語循環順序，就是說話者一個接著一個說話。三次不同的辯論話語如海水之波，一浪接一浪此起彼伏的深入和提升。這是典型的重復式、循環式敘事結構。而《浮士德》的“失衡”，是單一的場景的分別展開，不同場景本身在時空上沒有相關聯系，只是以浮士德不斷追尋的思想發展變化為線索。

　　這里援引電影術語“場景”概念，在電影術語中“場景”是指“展開電影劇情單元場次的特定空間環境。作為時空結合的藝術，場景在其中占有一個重要的位置”�，F代漢語詞典的解釋是：場景一是指戲劇、電影、電視劇中的場面，由人物活動和背景等構成；二是泛指情景。我們采用的解釋是：“場景”是一種時空結合的藝術，即有人物活動和背景等構成�！陡∈康隆防锩娴奈宸N生活，可以分為五種場景，即學者生涯場景、愛情生活場景、政治生活場景、美的追尋場景、事業生活場景。這五種場景雖說有自己的內在邏輯（浮士德從小世界到大世界的主題追尋），但是分別展開的場景本身是單一的而非重復循環的。并且在時空上，五種場景本身是敞開的�？臻g上：更宏大的敘事場面，從天上地下直抵人間。時間上：從古希臘到十八世紀，穿越千年。因此可以說，與《約伯記》的循環式敘事結構相比，《浮士德》的場景式敘事結構更具豐富性，是在繼承基礎上的一種新的顛覆和超越。

　　二.《約伯記》循環式敘事結構

　　《約伯記》出自《圣經·舊約》，以詩歌的形式寫成的，共有四十二章，主要分為：序言、約伯和他的朋友們、約伯的埋怨、三輪對話、歌頌智慧、約伯最后的話、以利戶的話、耶和華回答約伯、結尾。其主要講述了義人約伯的故事，即上帝與撒旦打賭，后允許撒旦掠走約伯的財產和兒女并使約伯遭受身體之苦。約伯的朋友們聽說后為他哀痛，并用傳統的宗教觀點來解釋約伯的災難，約伯據理力爭予以辯論。直至最后上帝出現，約伯懊悔不已，最終皈依上帝。此書的其框架結構圖見文附表。

　　從附表所繪制的《約伯記》敘事結構圖表中能清晰看出，開頭序詩和結尾處上帝是顯現的，而中間主要部分則是約伯和他的朋友們的三次對話（此處上帝是隱現的）。隨著上帝的出現或隱去，從而在整體上建構一種“平衡—失衡（辯論）—新的平衡”的循環敘事模式。其實，《約伯記》和《圣經》整體敘事模式是一致的。加拿大神話—原型批評家諾斯羅普·弗萊（NorthropFrye）曾總結出《圣經》的結構遵循了一種典型的U型結構模式。“U型結構……其發展曲線就像英語字母中的U，先是下降而后是上升……整部圣經從人類始祖墮落到最終獲得拯救，也暗示著U型結構的模式框架。”這種U型結構，也即“平衡——失衡——新的平衡”關系的展開。再從具體的局部細節來看，主要是約伯和他朋友們的三次對話（第一輪對話4：1―14：22，第二輪對話15：1―21：34，第三輪對話22：1―27：23）。在三次對話中，“作者使用了一個三維的話語循環順序，就是說話者一個接著一個說話。這種安排不僅顯得順序清晰而且富有藝術性。”三次對話在形式上是重復的，但在內容上構成一種新的螺旋式的深入和提升，如海水之波浪，層層展開。綜之，無論從文本整體上，還是從具體的局部細節三次對話上來看，《約伯記》的敘事結構都是一種螺旋式的重復、循環。

　　三.在敘事結構上繼承與顛覆的原因

　　通過上文的分析，可以清晰看到《浮士德》對《約伯記》在敘事結構上的繼承與顛覆關系。如果接著進一步追問《浮士德》對《約伯記》的繼承與顛覆的原因何在，有無深層意蘊？或許這樣的追尋能夠發現更為奇妙的答案。主要從“作家影響接受”和“文本內在要求”這兩點予以詮釋。

　　作家歌德曾經談到自己對《圣經》的看法。他說：“我是喜愛它和珍視它的，因為我的道德修養差不多完全拜它之賜，而《圣經》中的事件、教訓、象征和比喻，一切都給我以影響。”顯然，《圣經》對歌德影響甚大。在其代表作《浮士德》中最明顯的莫過于開頭和結尾。《浮士德》的開篇“天堂序幕”和結尾“靈魂升天”就是繼承《約伯記》的最好例證。在《浮士德》的敘事結構文本安排上，繼承這一圣經宗教傳統敘事模式是與作家所受的影響以及個人氣質和選擇是分不開的。

　　然后再從文本內在要求來看，《約伯記》循環式敘事結構主要體現在約伯和其朋友們的三次對話上。所要求的行為方式是“辯論”，是一種對話雙方一方試圖說服，而另一方極力反抗的話語交流系統。故《約伯記》文本采用一波三折循環往復式敘事結構。除外，《約伯記》是用詩體形式寫的，用這種一詠三唱的循環往復式敘事形式，更能清晰說明且富有藝術魅力。而《浮士德》之所以采用場景式敘事結構，這是和浮士德的不停追求的浮士德精神緊密相關的。不同于《約伯記》，《浮士德》所要求的行為方式是“實踐”。故在《浮士德》文本中，歌德安排了五種場景（學者生涯、愛情生活、政治生活、美的追尋、事業生活），讓浮士德上天入地，通過強調浮士德的現世（從小世界到大世界）追尋，來達到一種對人文精神新的肯定。

　　《圣經》，無論是作為基督教徒的主要信仰載體，還是作為普通讀者的宗教文學文本，都是西方文化史繞不過去的人類原典。歌德作為西方文化的繼承者、汲取者及其最偉大的創造者之一，其對《圣經》的重視不言而喻。在其傾其一生精力所鍛造的有“人類精神史詩”之稱的偉大經典《浮士德》自然有《圣經》的影子。從最形象化的敘事結構上來看，歌德《浮士德》中的場景式和循環式兩種獨特的敘事結構模式，即是對《圣經》中《約伯記》敘事結構的繼承、顛覆與超越。這也符合“作家影響接受”和“文本內在要求”的文本創作法則。歌德《浮士德》對《圣經》中《約伯記》敘事結構的繼承及其顛覆，為其在思想上對《圣經》中《約伯記》的繼承與顛覆留下諸多聚訟不已的話題。